{"id":287,"date":"2008-11-16T00:29:29","date_gmt":"2008-11-15T23:29:29","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.fnlp.fr\/?p=287"},"modified":"2020-01-12T00:45:54","modified_gmt":"2020-01-11T23:45:54","slug":"la-subsidiarite-principe-contre-revolutionnaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.fnlp.fr\/?p=287","title":{"rendered":"La subsidiarit\u00e9, principe contre-r\u00e9volutionnaire"},"content":{"rendered":"

\"\"par Philippe Forget
\nphilosophe, fondateur et responsable de la revue philosophique L\u2019Art du Comprendre<\/h4>\n
\n

S\u00e9paration la\u00efque ou distinction hi\u00e9rarchique<\/h3>\n

Lorsqu\u2019en septembre dernier, l\u2019Ex\u00e9cutif fran\u00e7ais a re\u00e7u pompeusement le pape, celui-ci a habilement r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que pouvoir religieux et pouvoir politique agissaient chacun dans un ordre diff\u00e9rent. L\u2019opinion est ainsi abus\u00e9e en croyant qu\u2019existe un rapport de stricte s\u00e9paration<\/i>, l\u00e0 o\u00f9 aux yeux de l\u2019Eglise, r\u00e8gne un rapport d\u2019in\u00e9gale distinction<\/i>.<\/p>\n

Le monarque du Vatican a pourtant lev\u00e9 le voile sur sa conception de la s\u00e9paration de l\u2019Eglise et de la R\u00e9publique quand il d\u00e9clara\u00a0: \u00ab\u00a0Il est en effet fondamental d\u2019insister sur la distinction<\/i>\u00a0[1<\/a>]<\/span>
entre le politique et le religieux\u2026et d\u2019autre part, de prendre une conscience plus claire de la fonction irrempla\u00e7able de la religion pour la formation des consciences et de la contribution qu\u2019elle peut apporter, avec d\u2019autres instances, \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un consensus \u00e9thique fondamental dans la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Proclam\u00e9es au milieu d\u2019esprits mondains ou abrutis de cynisme, ces quelques phrases ne pr\u00e9tendent pas moins que restaurer l\u2019autorit\u00e9 religieuse sur la R\u00e9publique. Sous couvert de \u00ab\u00a0consensus \u00e9thique\u00a0\u00bb, le pontife entend d\u00e9finir ce que sont l\u2019homme et la soci\u00e9t\u00e9, puis d\u00e9terminer l\u2019action de la puissance publique. Pour lui, le politique jouit d\u2019une sph\u00e8re de comp\u00e9tences sp\u00e9cifique, mais dans la d\u00e9pendances des normes \u00ab\u00a0spirituelles\u00a0\u00bb qu\u2019\u00e9dicte l\u2019autorit\u00e9 cl\u00e9ricale, laquelle se pare d\u2019\u00ab\u00a0une expertise en humanit\u00e9\u00a0\u00bb, malgr\u00e9 les jalons sanglants de son histoire.<\/p>\n

A suivre cette logique, le peuple cesse d\u2019\u00eatre la source de sa propre loi morale et politique. Appareils d\u2019Etat et Eglises s\u2019accordent pour le traiter tel un enfant, incapable de conduire sa raison, \u00e0 qui des \u00ab\u00a0experts\u00a0\u00bb religieux doivent toujours inculquer les finalit\u00e9s \u00e0 poursuivre et les r\u00e8gles \u00e0 adopter. La logorrh\u00e9e m\u00e9diatique sur l\u2019Europe, l\u2019\u00e9thique, les \u00ab\u00a0victimes\u00a0\u00bb et le caritatif, habitue les esprits \u00e0 sacraliser les pouvoirs religieux.<\/p>\n

C\u2019est, en effet, au nom de la culture europ\u00e9enne que le pape justifie son ambition de normaliser la conscience des citoyens. Les dites racines chr\u00e9tiennes de l\u2019Europe lui servent de stratag\u00e8me id\u00e9ologique pour subordonner la politique r\u00e9publicaine \u00e0 la th\u00e9ologie politique. Cette entreprise d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0inculturation\u00a0\u00bb des normes religieuses dans la civilisation d\u00e9mocratique b\u00e9n\u00e9ficie du soutien de l\u2019oligarchie europ\u00e9enne. Et pour cause\u00a0: elle rejoint \u00e0 la racine le principe de subsidiarit\u00e9 que le syst\u00e8me europ\u00e9en veut imposer aux peuples du continent.<\/p>\n

Pyramide des subsidiarit\u00e9s et dissolution du Peuple<\/h3>\n

Le principe de subsidiarit\u00e9 provient de la th\u00e9ologie politique catholique et de sa conception holistique des soci\u00e9t\u00e9s. D\u2019apr\u00e8s celle-ci, la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne est une totalit\u00e9 (holos<\/i>) organique dont les membres sont in\u00e9gaux. A la t\u00eate du corps tr\u00f4nent l\u2019Eglise et le pape, vicaire de Dieu\u00a0; puis s\u2019ordonnent les organes en fonction de leur puissance, facult\u00e9 de jugement et attribution. D\u00e9tentrice de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, la t\u00eate juge du tout, en d\u00e9finit le bien et organise l\u2019articulation hi\u00e9rarchique de ses membres. Selon le principe, chaque organe du corps social doit rester libre de faire ce qu\u2019il sait faire \u00e0 son niveau, sans qu\u2019aucun organe sup\u00e9rieur ne puisse vouloir agir \u00e0 sa place. Le paysan conna\u00eet l\u2019art des cultures et le seigneur n\u2019est pas en droit de le lui contester\u00a0; le bourgeois sait commercer et le gouverneur royal ne saurait lui dicter une pratique du commerce\u00a0; le roi sait gouverner ses sujets et l\u2019Eglise ne souhaite pas administrer directement le royaume. Chacun est cens\u00e9 respecter autrui dans l\u2019exercice hi\u00e9rarchique des fonctions. Toutefois, cet \u00e9difice de comp\u00e9tences subsidiaires d\u00e9pend de l\u2019ordre universel, tenu par le sommet th\u00e9ologico-politique, dont tout homme, par sa charge subsidiaire, a le statut d\u2019auxiliaire. Les fid\u00e8les sujets jouissent d\u2019une libert\u00e9 qui se borne \u00e0 soigner ce que le syst\u00e8me leur assigne, leur espace familier ainsi que leurs besognes nourrici\u00e8res. Puisqu\u2019ils sont suppos\u00e9s savoir faire ce qui rel\u00e8ve de leur seul niveau, la question ne leur est pas pos\u00e9e d\u2019\u00e9largir leur int\u00e9r\u00eat aux domaines de comp\u00e9tences sup\u00e9rieurs. L\u2019ouvrier sait travailler \u00e0 la cha\u00eene, mais le patron sait naturellement<\/i> mieux que lui diriger son usine. La subsidiarit\u00e9 l\u00e9gitime les processus de domination pendant qu\u2019elle les \u00e9tablit comme r\u00e9alit\u00e9s de naissance.<\/p>\n

En mati\u00e8re politique, la pyramide des subsidiarit\u00e9s organise le r\u00e8gne absolu de l\u2019autorit\u00e9, en excluant toute possibilit\u00e9 d\u2019une raison partag\u00e9e et d\u00e9lib\u00e9rative. Enferm\u00e9s dans le subsidiaire, les sujets perdent le droit d\u2019examiner ensemble principes et voies de leur \u00eatre collectif. Ils sont vou\u00e9s \u00e0 ne plus lier le local et le g\u00e9n\u00e9ral, le communal et le national. La totalit\u00e9 civile ne leur appartient pas, et ils doivent lui ob\u00e9ir. L\u2019architecture sociale des subsidiarit\u00e9s implique la dissolution m\u00eame du Peuple comme corps politique et historique. Elle lui substitue des populations agr\u00e9g\u00e9es par cercles hi\u00e9rarchis\u00e9s de fonctions, ces fameux \u00ab\u00a0corps interm\u00e9diaires\u00a0\u00bb que prise tant la R\u00e9action, d\u2019o\u00f9 aucune voix ne peut sortir pour ouvrir l\u2019espace public des citoyens, la R\u00e9publique par laquelle les individus exercent l\u2019universalit\u00e9 de leur raison et s\u2019approprient la destin\u00e9e de leurs travaux.<\/p>\n

L\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie religieuse, une menace pour l\u2019autonomie du citoyen<\/h3>\n

D\u00e8s lors, s\u2019\u00e9claire la distinction qu\u2019op\u00e8re la papaut\u00e9 entre le politique et le religieux. Le premier gouverne selon le sens \u00e9mis par le second, il n\u2019en est pas s\u00e9par\u00e9 mais seulement distingu\u00e9. Dans l\u2019esprit m\u00e9di\u00e9val des papes, la res publica<\/i> reste le premier cercle subordonn\u00e9 de la totalit\u00e9 catholique. A suivre ce holisme contre-r\u00e9volutionnaire, la R\u00e9publique recouvre bient\u00f4t une d\u00e9mocratie illusoire\u00a0: r\u00e9duite \u00e0 l\u2019Etat, elle a pour unique fonction d\u2019\u00eatre le bras s\u00e9culier<\/i> de l\u2019autorit\u00e9 religieuse. Maquill\u00e9e sous le terme de \u00ab\u00a0consensus \u00e9thique\u00a0\u00bb, la loi divine interdit l\u2019expression de toute contradiction politique. Derri\u00e8re la \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 ouverte\u00a0\u00bb, se profile la restauration de l\u2019Ancien R\u00e9gime. La ploutocratie europ\u00e9enne a d\u00e9cid\u00e9 d\u2019utiliser les instances religieuses pour comprimer l\u2019esprit de libert\u00e9, issu de la modernit\u00e9 humaniste et critique. Saper tous les id\u00e9aux modernes\u00a0: voil\u00e0 le prix qu\u2019elle est pr\u00eate \u00e0 payer aux fins de conserver sa rente.<\/p>\n

En effet, la hi\u00e9rarchie des subsidiarit\u00e9s compose une structure d\u2019ob\u00e9issance et de commandement \u00e0 laquelle, suppute l\u2019oligarchie, le peuple pr\u00eatera un caract\u00e8re d\u2019\u00e9vidence. Elle repose n\u00e9cessairement sur un principe d\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie<\/i> morale et politique\u00a0: la communaut\u00e9 populaire s\u2019en remet \u00e0 une puissance transcendante et se conforme \u00e0 ses canons. Cette population ne poss\u00e8de pas les clefs de sa propre compr\u00e9hension, ignorant qu\u2019elle peut l\u2019acqu\u00e9rir par l\u2019exercice de sa raison instruite de connaissances. Elle oublie de s\u2019affirmer comme immanence cr\u00e9atrice, d\u2019autant plus qu\u2019elle a la foi, non pas dans sa libert\u00e9 historique et civique, mais dans les illusions surnaturelles qu\u2019on lui pr\u00eache, qu\u2019elle est fascin\u00e9e par la pompe th\u00e9ocratique et qu\u2019elle croit en l\u2019exemplarit\u00e9 morale des pr\u00e9lats et des clercs mis en spectacle.<\/p>\n

La domination historique de l\u2019Eglise catholique a d\u2019ailleurs grandi soit sur des peuples \u00e9reint\u00e9s par la chute de l\u2019empire romain, soit sur des forces barbares mais assagies qui conqu\u00e9raient le pouvoir politique, tout en restant incapables d\u2019en penser et formuler les crit\u00e8res de l\u00e9gitimit\u00e9. L\u2019autorit\u00e9 h\u00e9t\u00e9ronome de l\u2019Eglise catholique ne fit que profiter de la faiblesse morale des uns et intellectuelle des autres. Le manque de confiance en soi, la conscience coupable et la crise de l\u2019intelligence favorisent toujours les entreprises d\u2019un pouvoir h\u00e9t\u00e9ronome.<\/p>\n

En revanche, sit\u00f4t qu\u2019une nation consciente de ses possibilit\u00e9s na\u00eet, prosp\u00e8re et jouit de ses forces productives, elle se met \u00e0 combattre l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie politique, morale et juridique qui la subjuguait jusqu\u2019alors. Elle affirme bient\u00f4t l\u2019autonomie<\/i> de sa vie publique et de ses d\u00e9cisions historiques. Jaillissant de l\u2019immanence f\u00e9conde d\u2019un peuple, l\u2019identit\u00e9 civique s\u2019affronte n\u00e9cessairement \u00e0 tout ordre fixe de subsidiarit\u00e9s. La souveraine la\u00efcit\u00e9 de la R\u00e9publique fran\u00e7aise l\u2019illustre au plus haut point.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9ologie du subsidiaire, une strat\u00e9gie du confinement politique<\/h3>\n

Le retour des subsidiarit\u00e9s se comprend dans le contexte de l\u2019\u00e9conomie politique dominante. Ainsi, imitant les papes, l\u2019oligarchie consid\u00e8re les R\u00e9publiques europ\u00e9ennes comme les simples bras s\u00e9culiers de sa technologie<\/i> \u00e9conomique. Son but\u00a0: l\u2019extinction de la raison d\u00e9mocratique. Le principe de subsidiarit\u00e9 entend imposer aux citoyens une hi\u00e9rarchie organique\u00a0: \u00e0 la t\u00eate technocratique, les orientations et les d\u00e9cisions d\u2019ordre globalitaire\u00a0; aux membres aveugles, les r\u00e9solutions subsidiaires ou plut\u00f4t les ajustements pratiques aux normes du capitalisme ploutocratique.<\/p>\n

L\u2019objectif de la classe parasitaire consiste \u00e0 faire en sorte que le citoyen, confin\u00e9 \u00e0 des soucis domestiques, consid\u00e8re comme naturel<\/i> et tut\u00e9laire<\/i> le dispositif qu\u2019il subit. Utilisant l\u2019esprit m\u00e9di\u00e9val de la subsidiarit\u00e9, le pouvoir dissimule le caract\u00e8re construit et historique du capitalisme, il l\u2019institue comme nature des choses. Le syst\u00e8me du respect s\u2019\u00e9vertue \u00e0 \u00e9teindre le juste courroux des producteurs. Alors s\u2019inclinant devant cet ordre fatal, convaincu de sa passivit\u00e9, le citoyen devra minorer l\u2019usage de sa raison, puis abdiquer sa souverainet\u00e9 politique et historique. Loin de porter sa voix, ses \u00e9lus transcriront les directives du pouvoir anonyme. Sous pr\u00e9texte de \u00ab\u00a0consensus \u00e9thique\u00a0\u00bb, de s\u00e9curit\u00e9 globale et de rationalisation \u00e9conomique, peuples et individus sont enjoints de se faire les auxiliaires de leur propre usure. L\u2019application de la subsidiarit\u00e9 \u00e0 l\u2019Europe techno-capitaliste traduit une catastrophique d\u00e9composition de la civilisation europ\u00e9enne.<\/p>\n

Partant, le principe de subsidiarit\u00e9 se d\u00e9couvre comme une injonction morale et politique de confinement\u00a0: focalisez-vous sur votre paroisse, votre r\u00e9gion, votre zone (et aussi sur votre sexe, votre couleur et vos \u00e9motions), et laissez la \u00ab\u00a0gouvernance\u00a0\u00bb des experts d\u00e9cider de votre destin commun, et encore plus en amont, des crit\u00e8res de votre bien futur\u00a0! Surtout, n\u2019\u00e9largissez pas votre int\u00e9r\u00eat \u00e0 ce qui est cens\u00e9 vous d\u00e9passer\u00a0! Contentez-vous de g\u00e9rer \u00ab\u00a0d\u00e9mocratiquement\u00a0\u00bb vos basses fonctions\u00a0!<\/p>\n

Alors que la d\u00e9mocratie civique exige l\u2019effort de la raison, l\u2019hydre oligarchique flatte l\u2019abandon \u00e0 la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie participative\u00a0\u00bb des subsidiarit\u00e9s. Elle caresse tout autant l\u2019\u00e9galitarisme des tribus m\u00e9diatiques. Il est des pseudo-socialismes qui font le lit de la contre-r\u00e9volution. Ruiner l\u2019unit\u00e9 du peuple producteur, en \u00e9garer la conscience civique, en \u00e9touffer la raison d\u00e9mocratique\u00a0: tel est le ressort de la subsidiarit\u00e9 actuelle. Il incombe \u00e0 la puissance unitaire des producteurs de briser cette chouannerie postmoderne.<\/p>\n<\/div>\n

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[1<\/a>]\u00a0<\/span>Soulign\u00e9 par l\u2019auteur<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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